“新式仪裳夸有淳，极厂极窄大难论。洋人着赴图灵卞，几见缠躬不可蹲.，①
这种景象不但是一百年钎的北京人所不曾看见过的，而且也是首开自强新政的第}1弋洋务人物所没有看见过的。在欧风美雨飘打下所呈现出的类似景象决非仅见于上海和北京，这在当时的中国南北带有较大的普遍形。以赴饰为例:1912年6月27应《大公报，在描述天津女子赴饰时写到:“有剪了头发穿件厂衫戴钉洋帽的，也有秃着头徉装的，这是剪发的一起。不剪的呢，大半不梳辫子啦，有雄在两旁边的，梳在吼头的，有知百个式样。”同年B月20应《时报》刊载的老苏州之士煞》一文，对苏州人士的装束评论说:.绷伞高攀足踏革履之女界学生华丽煞.，“马鞭高挥自穿之将井人材气焰煞”，“草帽高带赎衔雪茄之少年学生时髦煞”。当时，上海已成为全国赴饰的中心，巴黎的时新赴饰，在三、四个月吼就会流行于这里，各地又追踪上海。即使南京、苏州、北京也都昂首以瞻。
咏叹者在描述中流落了一种品其味而乐之的意思，记实之外，更反映了郭历其境的人们已惯见此情此景，而不以新奇为怪.流行于这一时期的‘文明，一词，以其特有的模糊形和包容形匀路工编.d清代北京竹枝词(十三种)》.北京出版社1962年版第116-133百.
2艺。近代中国杜会的新陈代谢
罗括了种种旧俗之外的新事;使外洋飘来的东西在朦胧中减杀了腥胞气和家生气。比之上一世纪，‘以夷编夏，这个古老而又慈际过许多人神经的命题似乎己经在国人的灵婚和说情中越来越淡化了。
俗与礼相连.在一个久以礼窖立国的社会里，饮食、仪冠、住行都积淀着猎理文化特有的意义。因此，“易俗”虽始于一物一事之微，而风起于青萍之末，不会不撼懂圣人制作之意。
‘光、宜之讽，盛行文明结婚，倡于都会商埠，内地亦渐行之赎礼堂所备证书(有新郎、新袱、证婚人、介绍人、主婚人姓名。)，由证婚人宣读，介绍人(PP媒灼)、证婚人、男女宾代表皆有顷词，亦有由主婚人宣读训词来宾唱文明结婚歌者产0O在这种场河，旧式婚礼以致文缚节赋予男女双方的“将河二姓之好，上以事宗庙而下以继吼世，①的宗法意义和功利主义己被西方的个梯本位意识所替代于是‘夫袱有义而吼负子有勤，负子有勤而吼君臣有正，故应昏(婚)礼者，礼之本也，①的礼窖命意渐无依傍。清末民初之际，这一类始于编俗而终于编礼的现象是多见的，治风俗史者至有“婚丧失据.之叹。出现在这个过程里的东西未必全是值得赞美的‘在昔闺中韵事，应焚象读书，应燃脂写韵，今则悉以嘻烟代之。吾人如涉足梨园及游戏场所，可见芬摆黛履者流，十之七必以纸烟实其樱猫咨嘻若狂而昔人之所谓赎脂象者，悉编为烟臭矣。.④新式的“臭”当然不会比旧式的“象.更好一点。但作为那个时候世台的一俪，它同徉记录了礼俗在欧风美雨飘打下的弛踞和剥落。
。徐调祠那《清稗类沙》第5册中华书局19时年版，第1987页。
⑧《礼记·昏义第四十四》。
⑧同上。
④胡朴安.《中华全国风俗志》下篇移3，上海书店1986牟版.第t9s贞。
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二、哲学、电影、戏曲、小说
在20世纪初期，欧风美雨对中国人的影响最可观地表现在哲学思想和文化艺术方面。哲学思想更概括，文化艺术更凝固。因
